起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)以及起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土读(dú)音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(gu不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思ì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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