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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的(de)空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会(huì)有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯(kěn)定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍(réng)其(qí)旧(jiù)，共有正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育(yù)思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的(de)各(gè)卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书立说，其(qí)语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗　　1980年(nián)1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官(guān)员，陆(lù)王(wáng)心学(xué)的(de)代表人物(wù)。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书(shū)院(yuàn)，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国(guó)、新(xīn)加(jiā)坡等国(guó)的思想(xiǎng)和(hé)社会(huì)变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑(yí)则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带(dài)着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学”的创(chuàng)始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道(dào)德准则等无不(bù)包括于人心(xīn)之中。

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