转世灵童这个(gè)词语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第(dì)一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时候(hòu)会从(cóng)字面上去理解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的(de)事情到底有科学(xué)依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这(zhè)点(diǎn)我们(men)下面就详细了(le)解了(le)解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才(cái)不(bù)会显(xiǎn)得很(hěn)无知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童(tóng)就觉(jué)得不科(kē)学(xué)，是(shì)骗人(rén)的东(dōng)西(xī)，但其(qí)实许(xǔ)多事情(qíng)存(cún)在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不是(shì)大家想象中的投胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世(shì)纪(jì)西藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那之后(hòu)就(jiù)开始(shǐ)有了活(huó)佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各教(jiào)派先后效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过(guò)经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府册(cè)封才能(néng)得以确(què)认。

寻(xún)找(zhǎo)转世(shì)灵童的方(fāng)法有(yǒu)很(hěn)多，大概分(fēn)为非(fēi)掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕(虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思000; line-height: 24px;'>虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思yù)、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童(tóng)，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的(de)金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是(shì)之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运气抽签决定一样。

转世(shì)灵(líng)童这(zhè)种事情其实并没有科学依据(jù)，只不过是(shì)一种文化而(ér)已，大家(jiā)可以不理(lǐ)解但(dàn)也(yě)不能(néng)不尊重(zhòng)人(rén)家的文(wén)化，中国上(shàng)下几千年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的(de)，不(bù)能理(lǐ)解就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅，虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思存(cún)在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还(hái)没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童(tóng)还(hái)是转世制度现(xiàn)在基本上都已(yǐ)经看(kàn)不(bù)到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)这(zhè)种问题啊(a)。

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