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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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