文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的蜗牛是不是昆虫类事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，蜗牛是不是昆虫类和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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