起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shà酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人ng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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