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  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和,非(fēi)所以为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为(wèi)务(wù);

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术(shù)矣(yǐ),而(ér)义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译文:因此军队(duì)是(shì)用来讨(tǎo)平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来(lái)进行暴力(lì)活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表达(dá)悲哀之情的,不(bù)是用来作假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的(de),而要以恭敬(jìng)为要(yào)求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要(yào)目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的(de),要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破(pò)坏了,而(ér)大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自(zì)西汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南(nán)子》,记(jì)录(lù)了(le)先秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这(zhè)些(xiē)传说(shuō)中(zhōng)寻找治世(shì)安民的(de)道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一(yī)句是(shì)全作的(de)最(zuì)后一(yī)句歌(gē)词而且(qiě)是(shì)以和声(shēng)的形式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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