文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(s社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面ì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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