黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人(rén)们都受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代小国的生存危(wēi)机公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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