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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòn抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思g)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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