孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的(de)古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。<女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作/p>

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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