起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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