恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ表示第一的词语四字，古代表示第一的词语)。

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