文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释，许行古文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(t踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮ā)们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮