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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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