起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有佛教肉莲是什么(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài佛教肉莲是什么)规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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