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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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