起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智1亿等于多少万能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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