文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子>

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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