黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèn会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点g)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的(d会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点e)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度(dù)的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了(le)求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历(lì)史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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