春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēn马斯克会加入中国国籍吗g)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使马斯克会加入中国国籍吗在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)马斯克会加入中国国籍吗共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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