夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。<艾特是什么意思/p>

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环艾特是什么意思境，每天待艾特是什么意思(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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