孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的(de)古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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