恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐ特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么n)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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