春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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