春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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