天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思是(shì)“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思是(shì)仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去(qù)，于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭(kū)泣的。

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　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是(sh云南有哪几个市 云南是几线城市ì)仓颉造字后，上天下(xià)了一(yī)场谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴，非所以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为(wèi)淫(yín)也；

　　丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀，非所以(yǐ)为伪也(yě)。

　　故事(shì)亲有道(dào)矣(yǐ)，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的，不是(shì)用来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的(de)，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的(de)，而要以恭敬(jìng)为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧事(shì)是有礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得(dé)通，根本(běn)破坏了，而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间(jiān)流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说(shuō)，并力(lì)图从(cóng)这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等，是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现。

　　但确有一篇网友以这句歌(gē)词为句首来创(chuàng)作的(de)长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满目(mù) 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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