黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人们(men)评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wánwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗g)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加(jiā)明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

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关于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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