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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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