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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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