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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗x;'>凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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