起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始随性是什么意思，女人随性随性是什么意思，女人随性是什么意思是什么意思时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。<随性是什么意思，女人随性是什么意思/p>

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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