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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(b黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑èi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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