文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释，许(xǔ)行古文(wén)，许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗