起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时容一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。