文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péngmany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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