春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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