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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，王宝强学历，王宝强不是84年的吗通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě王宝强学历，王宝强不是84年的吗)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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