十斋日是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是农历是即于(yú)每(měi)月初一、八、十四、十五、十八、二十(shí)三、二十(shí)四、二十八(bā)、二十九、三十等十日受持(ch戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时í)斋戒(jiè)的。

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十(shí)斋日是(shì)哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国(guó)天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广(guǎng)目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗(luó)。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四(sì)日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤(xián)人也。

　　)十(shí)五日此日四天王太子下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按(àn)察(chá)人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华(huá)言(yán)净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在统治者推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进(jìn)入(rù)佛教经典(diǎn),至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教;佛(fú)教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了(le)道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据了主导地位;而目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日(rì)统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十(shí)斋(zhāi)日所产生的结果,而它的称(chēng)谓(wèi),似也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日(rì)》为(wèi)准(zhǔn)。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相出(chū)（早上亮(liàng)度看(kàn)得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到(dào)日至天中为止的这段时间都是(shì)持戒者可(kě)以饮食(shí)的时(shí)间，所(suǒ)以(yǐ)按照一(yī)般佛门道场正常作息，这段时间基(jī)本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中一(yī)食，即一天中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说(shuō)的早(zǎo)斋也免了，所以(yǐ)过午不食一般有早午二斋以(yǐ)及(jí)只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不(bù)能不吃饭，中午一定要过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次(cì)，也要避(bì)免十恶业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨(bō)正因果(guǒ)，不(bù)信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十(shí)斋日，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对我们日常生活讲(jiǎng)得很多，而(ér)且都非常重(zhòng)要(yào)，这是(shì)这个法门(mén)以及(jí)地藏(cáng)菩萨(sà)利益众生(shēng)具体(tǐ)的(de)事实。

　　外国(guó)素食餐厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体(tǐ)必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体(tǐ)的健康很容易得(dé)到。

　　只要一个月中(zhōng)有几(jǐ)天修(xiū)清(qīng)净(jìng)心，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正的用(yòng)意所(suǒ)在。

十斋(zhāi)日指的(de)是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋(zhāi)戒的好日子，即农历(lì)每月之(zhī)一(yī)日、八日、十(shí)四(sì)日、十(shí)五(wǔ)日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十五(wǔ)日、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二十八日、二十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每月于此六(liù)日(rì)集会一处，布萨说戒(jiè)，在家二(èr)众乃于此六(liù)日(rì)受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以(yǐ)及民众修习实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典，至(zhì)少在中(zhōng)唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的(de)改造(zào)使(shǐ)其反而(ér)取代了(le)道教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统(tǒng)称为《地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)十斋日》是(shì)不恰(qià)当(dāng)的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果，而(ér)它的称谓(wèi)，似也应以写本中(zhōng)用得较(jiào)多(duō)的《地(dì)藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科(kē)-六(liù)斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日

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