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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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