黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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