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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位>

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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