转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个(gè)词(cí)语不知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一(yī)次听(tīng)到(dào)转世灵童的时(shí)候会(huì)从字(zì)面上去理解这个(gè)词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世(shì)灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解(jiě)相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点我们下面就详细了解了解(jiě)，最起(qǐ)码以后说(shuō)菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗起来这(zhè)种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎(tāi)转世(shì)。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不(bù)科(kē)学(xué)，是骗(piàn)人(rén)的东西(xī)，但其实许多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不(bù)是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带(dài)着以前记忆的(de)那(nà)种，所(suǒ)谓的(de)转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)特(tè)有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世(sh菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗ì)继承从(cóng)那之后就开(kāi)始有了(le)活佛转世(shì)的办(bàn)法，各教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方法。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统。转(zhuǎn)世(shì)制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及(jí)根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为根(gēn)敦朱巴的(de)转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世(shì)系统，不菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗过经过历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经(jīng)中央政府册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至(zhì)于后者是(shì)从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世(shì)的认(rèn)定权开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审批(pī)和册封，这(zhè)种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其实并(bìng)没有科学依据(jù)，只不过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不(bù)能不(bù)尊重人(rén)家的文化(huà)，中(zhōng)国上(shàng)下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就(jiù)要(yào)学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没(méi)有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管是转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心(xīn)这种问题啊(a)。

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