夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含(hán)义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山(shān)里一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的(de)特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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