孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学(xué)古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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