文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒ五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩u)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(má五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩ng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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