春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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