黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

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有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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