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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(z年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停ì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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