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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会总监和经理哪个大出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里总监和经理哪个大(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(w总监和经理哪个大ù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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